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講人生的境界兩件事,一件是我們普通講命運,另一件就是力,代表了權力、勢力。講到這裏,我們附帶講一個有趣的問題,譬如佛教界都曉得念「阿彌陀佛」,所謂西方三聖,中間是阿彌陀佛,左右兩邊,一邊是觀世音菩薩,是阿彌陀佛的繼承人,因為西方極樂世界只有一個阿彌陀佛名號,繼承的也叫阿彌陀佛;另一邊叫大勢至菩薩,這尊菩薩,解釋他名號的經典不多。 可是到了清末,有一部名小說《老殘遊記》,寫得很妙。這部小說就引用了大勢至菩薩,不過不用這個名稱,改了一個名稱,叫勢力尊者。大勢代表什麼?代表一個世界、國家、民族的趨勢,我們過去叫做潮流,時代的潮流,那個力量來的時候,誰也擋不住。這本小說的作者劉鶚,是清末有名的文學家,也是有志之士。那時正爆發義和團,八國聯軍還沒有來,南方也在鬧革命,所以他說了很多的預言,還有道家的思想,說北拳南革,講中國的命運。其中談到滿清末年,他已經看到時代的苦難。他說做了一個夢,看到海邊一艘破船在狂風驟浪中,大家要搶救這隻船,他早已看到國家民族前途的危機。 後來他在桃花山上看到一位朋友題的詩:「回首滄桑五百年」,喲!不得了!劉鶚描寫自己遇到神仙,那一段描寫得真好!山上茅蓬有個隱士,穿着黃袍子,相貌古色古香,劉鶚稱他前輩神仙,起碼有五百歲,老先生哈哈大笑,說自己跟劉鶚差不多歲數,詩呢?他回答:「詩人多半打妄語,作詩吹得越大越好。」劉鶚恍然大悟,文人多半吹大牛。後來兩人談到滿清末年國家民族的命運,不得了,中間很多隱語,替皇帝宗室、中華民族算命,算得很對,唉!兩人感嘆那怎麼辦? 劉鶚說我告訴你:「一切宗教有個什麼人最大?」那個人想了半天說:「如來佛?」「不是」,如來佛管不了事。「上帝?」「也不行」。上帝最怕魔鬼,魔鬼力量和上帝一樣。他問哪一個最大?「有個叫勢力尊者大勢至,大勢到的時候,上帝也都沒辦法,上帝都怕勢力尊者。」為什麼念佛的人拜大勢至菩薩?生命到了醫院,最後的時候,大勢至菩薩來接引你了,那個時候你不要再想上個氧氣多留幾天,不必了!大勢已到,請帖接到就走。 提過大勢佛,每一位佛的名號都有其佛法上的意義,所謂大勢佛就是「時間到」,業力的力量到了某一個程度,無法挽回,所以稱大勢至菩薩乃至大勢佛。在宗教情感上,念大勢至菩薩是在求大勢至菩薩加持,這是宗教方面的祈求。如果真正從佛法修持的功夫上着手,就是要把身心與時空的關係,那一股不可挽回的力量拉回來,亦即「反其道而行」,甚至把這股力量定住,此所謂「定慧等持」,屬於功夫方面的事。 《老殘遊記》講到上帝最有辦法,可是上帝碰到這一位勢力尊者,就吃癟了,沒有辦法了。這個大勢至一到,誰都挽回不了這個命運,這是講命運的一個道理。所以西方極樂世界阿彌陀佛旁邊要加一個大勢至菩薩,這個大勢一到,無常一來,誰都抗拒不了,天王老子也沒有辦法,上帝也沒有辦法,誰都沒有辦法,因為這位菩薩的威權最大。這是代表哲學上一個很好的觀念。 關於人是否相信命運,也是個大問題。我們曉得很多人一提到命運,就認為是迷信;可是那些說命運是迷信的人,最為迷信。你告訴他,像你這樣頭腦那麼清楚,那命運對你真沒有辦法。「嗯!差不多!」他已經中毒了。所以世界上最迷信的人是什麼人啊?知識分子。越是講這樣迷信、那樣迷信的人,他就是一個非常迷信的人,你們仔細觀察那個心理就知道。關於這個命運的問題,究竟有沒有命運?這是哲學上非常嚴重的一個問題。 我們看《列子》中的《力命》這一篇,這兩個字用得非常好,尤其這個「力」字,這就看到中國文化是跟印度佛學文化相吻合的東方文化了。佛學後來翻譯命運叫做「業力」,這個業包括善、惡、無記。無記屬於非善非惡、在好壞之間的莫名其妙的東西。這三種力量都屬於業,佛家講到業,講到人為什麼有命運,因為人有所謂過去生,認為生命是連續的,這又是另外一個問題了,我們只能夠講到這裏為止。一個人一生的遭遇,命運的安排究竟有沒有? 世界上有許多事情不可抗拒,是莫名其妙來的,在中國文化里有一個代表名詞叫做「命」。這是一個代號,抽象的,並不是說你生下來的八字就固定了一生,而是說,命是前生的業力帶來的。研究唯識就了解,所謂種子生現行,就是命運的道理。命運可不可以轉變呢?可以轉變,我們自己可以控制,一切唯心,心的轉變就可以轉變命運。但是這個轉變非常困難,要莫大的善行功德才能夠轉變得有人問業力是不是宿命論?對,宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講,人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論,其實,宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的?不是上帝,也不是閻王,也不是佛菩薩,是自己造成的,心造的。今生的果報是過去生的種子生現行,今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說:「欲知前生事,今生受者是;欲知來生事,今生作者是。」命運就是業的道理。 業包括了三世時間,過去、現在、未來,也包括了十方無盡的空間,所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。世間都是業力所形成的,業力的根源是心力,世間是由眾生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同,那是眾生的別業。別業之中亦有共業,例如生在同一時代,同一地區,同一環境,共業是一樣。 未來的時代講求速度,什麼都要快,機器發達,人就懶了,人腦不用,用計算機,人慢慢要變成廢物了,人都成「糊」了。人的智慧有多高,眾生的業力就有多高,兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老,再過幾十年後,看看我的話如何?那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了,拉不回來,真是江水東流去不回啊! 有些人說:「老師啊!你要力挽狂瀾啊!你要中流砥柱呀!」不要騙我了,你去挽挽看!你去站在中流砥柱看!挽不回也抵不住的,為什麼?大勢所趨,一點辦法也沒有,此所謂大勢至菩薩也!擋不住,什麼才擋得住?阿彌陀佛,阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理,自己去悟。 所以大勢至菩薩的法號,他包含的意義非常大。我們知道宇宙萬事萬物有一股力量,來的時候誰都無法抗拒。例如我們業報盡了,生死來臨的時候,誰也無法抗拒。無法轉變諸法無常,此所謂大勢所趨。在消極方面說,乃至於一個國家民族世界劫運要來的時候,有時大勢至也無法抗拒。 常有人問我,現在世間這麼亂,諸佛菩薩和上帝怎麼不來?我就說,諸佛菩薩和上帝被關起來了,被誰關起來了?大勢至菩薩。這是定業的問題,明代的蒼雪大師說過,「佛也此時難救世」,佛到了某個時候,也無力救這個世界,因為世界的眾生一定要受劫難果報。諸佛菩薩和上帝也束手無策,要這個劫難轉過來就好。 阿彌陀佛身邊站着兩位大菩薩:觀世音菩薩、大勢至菩薩。大勢至代表一個很大的勢力、趨勢,勢頭來的時候,好像瀑布一樣,你擋不住的。怎麼辦?觀世音,觀自在,站在旁邊觀察、觀照,自己不跟着它跑,這也是修行的道理。等那個大勢過了,新的局面出現。 行陰:一股推動生滅的力量,想斷都斷不了。為什麼?這個行陰同宇宙的運行一樣,永遠在動。我們可以借用《金剛經》所說的:無所從來,亦無所去。來時,不知來源就來了,去時,不知去處就跑掉了。過去、現在、未來,永遠這麼走。這個就是行陰、動源,一路在動,最難了。 行陰沒有停止以前,沒有得靜態以前,永遠沒有辦法截斷前面的色、受、想,它永遠會來。心理部分也是一樣,永遠不斷在流轉。我們打坐,為什麼感覺不能空掉?因為行陰沒有空之故。 原則上來講,若能做到行即是空,空即是行,行不異空,空不異行,那就修持成功了。但我們第一句話,行即是空,做到了沒有?行不異空,就是行與空沒有兩樣,做到了沒有?一坐起來妄念清淨,這樣行陰是沒有空的。換句話說,虛空也有行陰,所以這個宇宙永遠在轉,轉動就是它的行陰。 我們普通一個人,行陰是否能止,關係了證道,這要靠四禪八定的功夫,做到氣住脈停。氣住了,不但呼吸停止,連身上所有的生命氣息,也在休止狀態,這時,帶動身心流轉的行陰,才算停止了。 行陰不停,所以生理部分不會停止運轉,心理部分也不會停止運轉。那要如何才能還本返源,歸到本來自性中去呢?有個最快的道路:智慧的解脫、般若、頓悟。一般做不到頓悟的人,只好漸修,一步一步來。所以楞嚴經中,佛把五陰解脫的程序,清清楚楚地告訴我們,要特別去留意它。 我們之所以不能真得成就,是行陰解脫不了,想陰解脫不了,受陰、色陰也解脫不了。如果說有一點清淨境界,那只是想像的,是第六意識的想像境界而已,並沒有證得真空。想證得真空,在摘錄的楞嚴經講義中,都告訴我們了,一切禪宗、天台、密宗、淨土,想修得成就,都不離這個原則。 再進一步,行陰解脫了以後,才談識陰解脫。這個識不只是第六意識,唯識所講的八個識,都包括在內,也就是楞伽經所講的心意識。 我們所知道的精神狀態,是識的一種變相而已,所以用精神解釋這個識,是個顛倒的解釋。嚴格講,它代表了八個識全部的體、相、用;也代表了精神世界、物理世界全部的功能。 我們應該研究《百法明門論》,其中將色法與心法分開對立,還有一種「二十四種心不相應行法」。但是注意,若真把色法與心法對立分開,那可不要學佛了。換句話說,魔鬼與上帝對立,上帝對魔鬼永遠沒有辦法。其實它只是表達的方法而已,是把它分開分析,容易使我們了解。實際上色法與心法是一元的。 講心不相應行法這個心,是說宇宙間有二十四種東西,不受第六意識左右,人的心理沒有辦法控制它。比如第一,宇宙的時間,你無法控制。你說你睡着了,可以把時間空了,對不起,那個時間還是在走,你轉變不了。第二,勢。比方水流下來的力量多大,即使你說天上天下唯我獨尊,站在激流中,還是會被水沖走。所以大勢至菩薩一來,觀世音菩薩只得站在一邊。這兩個菩薩是表法的(這裏是用表法來說)。大勢來時,請觀世音菩薩來帶路,這個勢來時,任何人控制不了它。 所以你工夫做得再好,老了還是老了,四大變去了,時間到了就是時間到了。比如我們打坐,坐上半個鐘頭或一個鐘頭,坐不下去了,腿發麻了,想坐還是坐不下去。因為行陰的勢到了。你說,我還要定,心不相應行法,心還是轉不了,連這一點都轉不了,還說什麼轉識成智、轉業力,乃至轉煩惱為菩提呢? 在這種地方,我們就要提起警覺,平常道理都講得很好,事情來到時,卻過不去。你說我還在修道打坐,談起法來頭頭是道,但是為什麼打坐做工夫欲了生死時,卻前路茫茫,後路暗暗?所以說,這個道理要先搞通。 佛學所講的釋迦牟尼佛,生下來走七步,一手指天,一手指地,說了一句「天上天下唯我獨尊」,這句話已經脫離了力與命的問題。力與命本來都是人們不能抗拒的,可是學佛的人要解脫,解脫什麼呢?就是做到至人境界,脫離了力與命的影響,沒有障礙,自由自在,還我本來面目,真正的解脫。一個修持有成就的人,他克服困難,頓超生死之流,證得菩提,功德圓滿,智慧具足,也就是大勢至菩薩。 易之道 #南懷瑾 #大勢至 佛學 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2EbyYUE 奇聞趣事 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/3kopJj8 命理 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2FBPBcl 佛教歌曲 視頻列表: ✅‣‣ https://bit.ly/2RyMPYc