Скачать с ютуб المنجيات والمهلكات عند الشيخ أبو حامد الغزالي رحمه الله للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله в хорошем качестве

المنجيات والمهلكات عند الشيخ أبو حامد الغزالي رحمه الله للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه الله

إنَّ مِن أشهر كُتب أبي حامد الغزالي وأهمِّها كتاب ((إحياء علوم الدِّين))، وهو من آخِر ما سطَّره قلمُه، وضمَّنه ما انتهى إليه عِلمُه وفَهمُه، فاستعرض فيه مسائلَ العقيدة على طريقةِ المتكلِّمين الأشعريَّة وهي خلافُ طريقة السَّلَف الذين لم يكُن الغزاليُّ خبيرًا بطريقتِهم ومَنهجِهم في أصول الدِّين، وقدْ قسَّم الغزاليُّ كتاب (الإحياء) أربعةَ أقسام: رُبُع العِبادات، ورُبُع العادات، ورُبُع المُهلِكات، ورُبُع المُنجيات. وربع المهلكات يشتمل على عشرة كتب: كتاب شرح عجائب القلب، كتاب رياضة النفس، كتاب آفات الشهوتين: شهوة البطن وشهوة الفرج، كتاب آفات اللسان، كتاب آفات الغضب والحقد والحسد، كتاب ذم الدنيا، كتاب ذم المال والبخل، كتاب ذم الجاه والرياء، كتاب ذم الكبر والعجب، كتاب ذم الغرور. وكتابُ هذا الأسبوعِ أحدُ الكتُب التي رصدتْ أخطاءَ الغزاليِّ وتجاوزاتِه في هذا الربع من كتابِه ((إحياء علوم الدين)). وقد قسَّم المؤلِّفُ الكتابَ إلى مُقدِّمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة فذكَر في المُقدِّمة أهميَّة الموضوع، وأسباب اختياره، والمنهج الذي اتَّبعه في بحثِه، الذي يتلخص في الآتي: - مُراعاة تقسيم فُصول الكِتاب وتوافُقها مع أبواب الغزاليِّ في رُبُع المهلكات؛ لتكونَ أسهلَ في التناوُل والبَحث. - استقراء الكتاب، ثم جمْع المآخِذِ العقديَّة حسبَ ترتيب الكتابِ، ومناقشتها على ضوءِ الكِتاب والسُّنَّة وأقوال أئمَّة السَّلَف. - التَّعريف بالفِرَق والمذاهب والأعلام الواردِ ذِكرُها في البَحث، وغيرها من الأمور المعروفة في مِثل هذه الدِّراسات. وقد نبَّه المؤلِّف إلى أنَّه اعتمَد على نُسخة كتابِ ((إحياء علوم الدِّين)) المطبوعة في خمسةِ مجلَّدات بدار الحديثِ بالقاهرة. وفي التَّمهيد، بيَّن أنَّ الردَّ على المخالف من الإحسانِ إليه وليسَ مِن العُدوان عليه؛ وقد نبَّه المؤلف إلى أنَّه عند طبْع الرِّسالة حَذَفَ البابَ الأول الخاصَّ بترجمة الغزالي وكلام العلماء عليه، وعلى كتابه ((إحياء علوم الدِّين))؛ اكتفاءً بما ذكَرَه د. عبد الله العتيبي في كِتابه ((المآخذ العقديَّة على كتاب إحياء علوم الدِّين- رُبُع العبادات، ورُبُع العادات)). فكان ابتداء الجزء المطبوع من الرسالة من فَصْل موقِف السَّلف إجمالًا مِن كلام الغزاليِّ في رُبُع المهلكات، وذكَر فيه أهميَّة تزكية النُّفوس عند السَّلف، وأبْرَز سِمات منهج السَّلف في التزكية، ومنها: - أنَّ مصدرَ تلقِّي السلوكِ والأخلاقِ عندهم هما كِتابُ الله وسُنَّة رسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم. - اعتبارُهم بحالِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وصحابتِه الكرام رضي الله عنهم. - فَهْمُ المصطلحات الشرعيَّة على حقيقتِها دون إفراط ولا تفريط، وغيرها من السِّمات. ثمَّ تَكلَّم عن نقْد السَّلف لمنهجِ المتصوِّفة في تزكيةِ النُّفوس، وكان ختامُ هذا الفَصلِ ذِكْرُ المآخِذ العامَّة على الغزاليِّ في رُبُع المهلكات، التي منها: - تَفسيرُه لآياتِ القرآنِ بالتفسيرِ الإشاريِّ الصُّوفي، وأنَّ بضاعتَه في الحديثِ مُزجاةٌ. - كَثرةُ إيرادِه للإسرائيليَّات. - اعتمادُه على أحوال العِباد، وتقديمها على الأحاديثِ النبويَّة. - تأثُّره بالفلسفة وعِلم الكلام. - التَّزهيد في العِلم والعلماء. أمَّا الباب الثَّاني فقدْ خصَّصه المؤلِّف لذِكْر المآخِذِ العَقديَّة على قِسم رُبُع المهلِكات من كتاب ((إحياء علوم الدين))، وجاء في أربعة فصول: وفي الفَصل الثَّالث: ذكَر المآخِذ العقديَّة على كتاب ذمِّ الدنيا، وكتاب ذمِّ البُخل وحبِّ المال، فذكَر فيه المآخِذ على قول الغزالي في ذمِّ الدنيا وأنَّها عدوةٌ لله، ونقَد ما ذكره الغزالي من مُخالفاتٍ وغرائبَ في قِصَّة أويس القرنيِّ مع هرم بن حيَّان، وأنَّ المتصوفة جعَلوا أويسًا القرنيَّ أسطورةً يُعلِّقون عليها كلَّ شيءٍ كالخَضِر تمامًا، فيحكون عنه الكراماتِ والخيالاتِ والغرائبَ، وليس لهم دليلٌ في ذلِك إلَّا الأحاديث الموضوعة. ثم ذكَر المآخِذ العقديَّة على كِتاب ذمِّ البُخل وحبِّ المال، ومن المسائل التي تَعرَّض لها المؤلِّف بالنَّقد مسألة حصْر الغزالي الشِّركَ الخفيَّ في الأصغر، وأوضح المؤلِّف أنَّ الشركَ الخفيَّ يكون في بعضِ صُوره شِركًا أكبرَ، وأنَّ مِن الشرك الأكبر ما يكون خفيًّا، ودلَّل على ذلك، ثم ذكَر ما أوردَه الغزاليُّ في حديث الأبدال، وردَّ عليه بأنَّ أحاديثَ الأبدال على تنوُّعها فيها ضعفٌ، وبعضها منكَرٌ وموضوع، كما انتقَد المؤلِّف إقرار الغزالي لزوايا الصُّوفيَّة، وغيرها من المسائل. تناول في الفصل الأوَّل المآخِذَ العقديَّة في كلامِ الغزاليِّ عن أحوالِ القلوبِ ورياضة النُّفوس، متحدِّثًا عن المآخذ العقديَّة في كلام الغزالي عن القَلْب والرُّوح. ثم تحدَّث عن المآخِذِ العقديَّة في كلامِه عن الإيمان، وقوله: إنَّ الإيمان ثلاثُ مراتب، وأنَّ مَن يَزيد إيمانه عن مِثقال فإنَّه لا يَدخُل النار، وغيرها من المسائل التي انتقدَها المؤلِّف على الغزالي. ثم ذكَر المؤلف المآخِذ العقديَّة في كلام الغزالي عن صِفات الله تعالى، فتكلَّم عن قول الغزالي (إنَّ الله يَعشق ويُعشق) وردَّ ذلك بأنَّ محبَّة الله سبحانه هي مَحبَّةُ إجلالٍ وتألُّه وعبوديَّة وتعظيم، فمَن بلغ بها إلى جُنون العُشَّاق فقدْ تعدَّى حدودَه، وأساءَ الأدبَ مع ربِّه جلَّ وعلا. وغير ذلك من أقوالِه. كما تناول المؤلِّف بالنقدِ تأويلَ الغزالي لصِفة أصابع الرحمن، وكلام الغزالي الذي يُوهم الحلولَ والاتِّحاد. ثم تناول مسألةَ اعتمادِ الغزاليِّ على الإلهامِ والكَشف، موضِّحًا أنَّ الكشف في اطلاح الصوفيَّة يعني الاطلاعَ على ما وراء الحِجاب مِن المعاني الغيبيَّة والأمور الحقيقيَّة وجودًا وشهودًا، ثم تناوَل حقيقةَ الكشف عند الغزالي، وطريقَ حصوله، ثم مُناقشة أدلَّة الغزالي على الكشف. قراءة طيبة