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【特別展:台北國立故宮博物院–神品至寶】台北故宮博物院藏

雕獸鈕循連環田黃印 清 乾隆 西元1736-1795年 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。 每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。 「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。 因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496） 清 乾隆 鴛錦雲章印譜 對於古代文物系統性而制度化的整理，奠定清高宗在文化藝術上品味的基礎。上古的銅印與玉印提供乾隆朝研發滿漢古篆的素材，〈鴛錦雲章〉田黃印就是選擇四十二體篆其中的九種篆體，排成回文，整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。 這組田黃印材脂潤瑩潔，每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首，作成「回文」。印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。